第二百零三章 章服之美，礼仪之大（中）
有章服之美谓之华，有礼仪之大谓之夏！
此句最早是语出孔子的第31世孙，唐初十八学士之一的孔颖达《春秋左传正义》。
华，服章之美为之华！汉民族几千年发展演变而来的服饰，在世界上最为华美，在螨清之前，几千年以来一直为万邦所推崇。
夏者，家继礼法圣贤之学，国从利益相承之出，家有千年源流圣贤传，而国家继吾国吾民之利益而世代传承，这便是真真正正的夏章。
汉家先民，是以服饰华采之美为华；以疆界广阔与文化繁荣、道德、礼仪兴盛为夏。
单从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，将二者相连接起来的确是个非常美好的词语。
“华”与“夏”曾相互通用，两字同义反复，华即为夏。华夏的源流有好几种说法，有章服之美谓之华，有礼仪之大谓之夏！这一句话不过是对华夏源流和文化内涵的其中其中一种解读。
但是这一种解读也是流传最为广大，最能为世人所理解的。
古时候的中华，亦称中夏，春秋以后，又称诸夏。
孔子曾言，微管仲,吾其被发左衽矣！
《左传》定公十年亦有载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”
华夏自古，衣必精美，物必丰盛，人必礼学，国必利益，君臣必称吾国吾民.......
可见衣冠服饰，乃是完整的华夏文明必不可缺的重要组成部分，上至王公贵族，下到黔首黎庶，都从心里面遵循、维护的文化象征。
衣冠服饰，向来是华夏文明区别与周边的藩国蛮夷，或者说是华夏文明有别于其他文明的最直观体现，而且是来自于视觉上的冲击，让人一眼便可以由外而内的去感受到的文明差异。
只是华夏的衣冠和礼仪文化，却在螨清入关之后被人为的以血腥、暴力的屠刀给强行打断和篡改，后面又经历了近代西方文明的强势冲击、近百年的各种战乱，最后还有一场持续十年的风波，更是将华夏本就不多的衣冠礼仪文化的元气差点消耗一空。
在他穿越之前所生活的世界中，有这样一句话：民族的才是世界的！
世界上的其他国家和民族，都有着自己的本民族服饰文化，特别是同为亚洲独立国家的印度、泰国、越南、日本和朝韩。
印度有着传统的纱丽、泰国有着传统的立领马褂加裤子或者方裙；而受到华夏汉文化影响最深的越南、日本和朝韩四国，也都分别有着自己的能够代表本国或是本民族的服饰，奥黛、和服，还有韩服。
日本的和服，不过是借鉴了华夏三国时期吴国汉人的服装，发展改良而成；韩服同样不过是借鉴了大明朝时期汉人的衣冠服饰加以发展改良而得到。
而唯独巍巍中华，向来自诩为上下五千年历史文明的中华礼仪之邦，却没有自己可以在国际上真正意义上代表并符合
中华传统的礼仪文化的衣冠服饰！
到最后，却将螨清的长袍马褂经过一番加工改造，便用来代表中华文明几千年礼仪文化的传统衣冠服饰。
何其的可悲，可叹，又可笑！
可就是这样一句简单的话语，在后世，却是代表着的华夏民族，汉家儿女们对祖宗文化的追寻，是汉家儿女在中华复兴之际对文明自信的渴求。
就在这样一句简单的话语中，却承载了汉家300余年的心酸与血泪，饱含了厚重而深远的文化内涵。
而如今，他朱由楫被天意安排重生到了大明朝，他要做的便是保护华夏从上古黄帝垂衣裳而天下治开始，历经先秦、汉晋、隋唐，前宋及至今日的大明，数千年的发展演变已经相当成熟的冠服礼仪文化，能够完整的传承下去，不会被关外的建奴给断了传承。
让后世的汉家儿女们，在世界上，面对其他国家和民族的传统服饰的时候，可以自豪的告诉世界，我们华夏的国服便是汉服，也只能是汉服！
后世的汉家儿女们，无论老幼，不论男女，人人皆可身穿汉服，而不必忍受身边人们或诧异、或不解，或鄙视、或看神经病一样的异样眼神对待，因为，这本就应该是汉服于汉家、于中华而言真正该存在的样子。
朱由楫交待了阮大铖、陈子壮与曾富泽等七人之后，又吩咐曹化淳，去寻了一些专门给道观、寺庙的菩萨、神仙们塑像的匠人，把这些匠人也都带去了南苑，让这些匠人们配合他们做一些身着历朝代表性服饰的男女塑像出来，还有身着本朝衣冠服饰的塑像，当然也少不了穿着建奴的衣服、留着建奴发型的男女塑像，这样才能够方到街巷之间去让过往的百姓们进行对比不是。
朱由楫对此事很重视，还特意又入了一趟皇宫去向万历请旨，将对杜度以及另外三名还活着的建奴直接交给他处置。
万历也没有多问，直接便准允了他的请求，还下旨锦衣卫和顺天府衙门全力配合他，任由他的调遣。
从皇宫出来之后，朱由楫先是命锦衣卫，将审讯建奴所得供状之中，关于年前杜度人在京中犯下的那几宗灭门惨案相关的部分供状，交给了顺天府衙门，让顺天府衙可以对这几宗命案做个结案，同时命顺天府衙贴出告示，对年前的那几宗灭门惨案做个说明，告诉百姓们案子已经告破了，凶手正是日前在城外妄图刺杀本朝兰陵王殿下的建奴，顺便传出消息，三日后，在京师犯下灭门惨案和妄图刺杀兰陵王殿下的建奴，将会被押着在京师游街示众，五日后，将在菜市口明正典刑，斩立决！
朱由楫如此安排，其实也是有意想要给杜度的同党，也就是尚还潜藏在京师当中的佟养性一众建奴提供一个劫囚车或是法场的机会，看看能否将佟养性这些剩下的建奴给引出来，而后趁此机会将之一网打尽。
虽然努尔哈赤建立的后金并不被大明朝廷还有他朱由楫所承认，但是这杜度此人好歹也是努尔哈赤的亲孙子，论起在建奴当中的身份和地位来说，也可以算的上是尊贵了。
佟养性作为努尔哈赤的臣子，总不会至于看着杜度
被大明给宰了吧？想来还是会想办法进行一番营就的，锦衣卫的诏狱守卫森严，他们就算是想要进行营就那也没有机会。
但是将杜度关在囚车之中满京城的游街示众，然后还要在菜市口进行斩决，如此便会吸引大批的百姓进行围观，围观的百姓一多，人群便容易产生拥挤，更是容易产生混乱，这样一来，佟养性若先要营救杜度的话，便只能想办法在游街示众的过程中劫囚车，或是在菜市口劫法场。
朱由楫不怕佟养性那一帮剩下的建奴劫囚车或是劫法场，最担心的还是佟养性此人的心够狠，为了保存建奴在京师当中的情报力量，而选择舍弃杜度，宁愿看着杜度命丧菜市口。
若换做他自己站在佟养性的角度，用后世做情报的思维来权衡利弊的话，是绝对不会去冒险的；但若是按照当世的尊卑观念，以及建奴内部本身严格的主奴制度，冒险营救杜度的可能性还是很大的。
朱由楫不知道佟养性会作何选择，所以，他只能碰碰运气了。
吩咐完这些事情之后，朱由楫紧接着便又赶回了南苑当中，他还得为复原历朝汉家衣冠服饰，以及针对性的塑像一事进行把关。
朱由楫为了早日做出成果，让工匠们拿出壹拾贰分的本事来，还特意定下了每人二十两库纹银的赏金。在朱由楫的权势和到位的赏金之下，50名专业的工匠自然是牟足了劲头干活了。
所有塑像的人物原型，都是由朱由楫亲自进行的绘画，工匠们只需要按照朱由楫的绘画进行塑像便可以。
经过朱由楫和阮大铖、陈子壮等人，以及一众专业工匠们的努力，身着华夏历朝衣冠服饰、以及建奴的塑像总算完成。
这些塑像中男女老少皆有，从大明往前历朝汉家的衣冠服饰都有展现，本朝除了皇帝、亲王的冠服塑像以外，从普通的平民百姓到王公大臣的常服可谓是一应俱全。
而且这里面的每一尊塑像，无论是身着华夏衣冠还是建奴发型、服饰的，都被他尽量要求做到长相类似，朱由楫并没有要求工匠们在进行塑像的时候，去可以的美化华夏从先秦到大明的历朝汉家冠服，更没有要求工匠们在这过程中去刻意的对建奴的服饰和发型进行丑化。
因为完全没这个必要！
到时候只要将这些塑像往街巷上一摆，相信只要是眼睛不瞎，有着正常人类的审美观念，便能一眼分辨出二者之间的美丑差异来，不需要他朱由楫去画蛇添足，多此一举。
后世的某些清宫剧，其实都是对螨清进行过美化的，而且请的大多还都是些俊男美女来演，在其服饰发型上根本就没有遵照历史，特别是在拍清初和螨清中期的影视剧时。
因为螨清初期最早是金钱鼠尾，只有后脑勺有一小撮的头发还要编成辫子如同老鼠的尾巴。
陈道明老师演的康熙确实很经典，但是要让陈老师在演康熙的时候遵照历史留一个金钱鼠尾辫子试一试，看看还能演出那一股子帝王的气质来吗？
根本就不可能！